第145章问一三 (第3/3页)
午后方晴提示您：看后求收藏（123言情www.123yq.net），接着再看更方便。
不过与冯元交流一下，也能听听这个当朝大儒不同的声音，对自己会有所启发。</p>
但还是有些歉意，抬起了头，看着冯元，冯元有些苦恼，还在仁义上绕，绕得冯元晕。可仁义是儒家的核心所在，不说仁义，如何谈儒家？这段话说仁的实质是侍奉父母，义是顺从长兄，智是明白两者的道理不相违背，礼是在这两方面不失之节，态度恭敬。</p>
孟子认为人是性本善的，所以有的话与孔子一样，认为不好的，含蓄的将它隐去。因此这段话说得很含蓄很温和，不过有的问题还是避免不了的，将整篇《孟子》一段段的翻看，就知道有些话多激烈了。</p>
当然，说出来，没有什么，所以郑朗又说了下面一句话：“君子处仁以义，然后成仁也，行义以礼，然后义也，制礼反本成末，然后礼也。三者皆通，然后道也。”</p>
君子用义的手段处理仁，才真正是仁。以礼行义，才是真正的义。制订礼，反本了便成末，礼就有了。三者皆通，才可言道。不过也有争议之处，有的人认为礼比仁义更重，比如郑朗所用的第一段话，韩婴潜意识里，就是将这种法，实际就是礼，凌驾于仁义之上的。不过还有一辨，要看什么情况，比如孟子在与淳于髠对答时，淳于髠说男女授亲不近，礼与？孟子说是。淳于再问，那么嫂嫂掉到水里，能拉她吗？孟子答道，此时不援，豺狼也，男女授亲不近，礼也，嫂溺，授之以手者，权也。</p>
这个观点郑朗很赞同的，时势不同，轻重不同，仁义礼三者在不同变化之中，援嫂时仁，是义，因为权，轻重侧向仁义，礼为轻，所以能伸手救援。可怜的海瑞，《孟子》在明朝都成为亚圣了，居然还将女儿活活逼死。难道没有看到这一段话吗？</p>
淳于又问，今天下溺，夫子之不援，何也？孟子答道，天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手，子欲手援天下乎？表面上的意思说，天下都掉到水里，为什么你不去救，孟子答道，天下掉到水里，想救只能施以道，嫂子掉到水里，仅伸出手就行了，难道你想伸伸手就救了天下？</p>
实际在这里，所谓的道，包含了仁义礼智信种种儒家的真义在里面，所以仁义礼皆要为它服务。不过要联起来想，否则有可能又让人发生岐义。</p>
这三段话本来也没有什么，似乎还没有人注意。就是联系在一起，也不会有人去注意。但前面郑朗说了仁义，再联系到一起，冯元脸色有些难看了。</p>
他感到**上有刺，坐不住，站了起来踱了几步。</p>
换一般人真想不到的，然而冯元在儒学上造诣有多深哪，然后有些惊惧的看着郑朗，小子，你将仁义都糟蹋这样子了。再糟蹋礼么？</p>
郑朗没有放过他，所以歉意呢。</p>
这样的一个忠厚长者，今天会很为难了。</p>
说道：“冯给事，晚生有一个不好的想法，认为这个礼是仁义的纽带。但荀孟二圣也没有说得太清楚，若按夫子修《易》来解释，阳阴是在变化之中的。所以时势不同，仁义礼三者的轻重变化也不同。甚至晚生简单的解释一下，这个礼是不是就是一种制度？或者韩婴所说的法，就是礼？”</p>
“这个不能说啊，小郎，”冯元正担心着呢。</p>
自古以来，儒家将礼说得天花乱坠，看一看，为了这个礼，包括孔子等儒者修了《礼记》、《周礼》与《仪礼》三本书籍，去逐一论述包装。更不要说后来的儒生修了无数本的经义注解了。</p>
但仅成了**与经济的制度，那是什么？原来这么高尚的“礼”居然只是统治者的手腕，用来统治老百姓的。那么儒家的祥和还能存在吗？再加上之前的仁义，从汉朝渐渐发展起来的儒学，有可能全部轰然倒地。就包括冯元本人学到现在的经义，都要全部重新推翻，然后呢，逐一去推敲，甚至将几千本几万本的经义书籍，作横向的联系整理。</p>
那一个人有这本事？</p>
除非大脑整成了天河一号计算器。</p>
事实也如此，郑朗脑海里有硬盘，推敲起来，都十分困难，至今没有多少头绪。所以也想问一问，看看冯元的想法与态度。然而老冯吓着了，真的吓着了。</p>
你小子折腾字也好，画也罢，那是小道，无所谓，甚至为了学琴，创造出来几支新曲子骗骗那个大和尚，也是一件雅事。可别往儒家上面整？叫我们如何自容？(未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来起点（qidian.com）投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。)</p>
