第820章道心 (第1/3页)
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连续性的几年暖冬，这一年冬天比较冷。</p>
时常大雪漫天，黄河更是结了解厚厚冰冻，连马儿都能顺利在上面跑。</p>
但在老百姓眼中很正常，冬天的京畿不结冰，那成了什么？忽然间全部想到郑朗那段话，因为纯净去了人间，所以老天悲伤，不下雪不结冰。狄青去了，范仲淹去了，先皇也去了。朝堂上乃是一片污浊，能不下雪吗？</p>
郑家庄却是很热闹，此时不能称为一个村庄，而是一个热闹无比的集镇。外来人口太多了，帝王心的作坊每天在扩大，仅是作坊就有一千两百多人。书院师生乃家眷，达到五六百人。大肆研发，请来的相关工匠又有四百多人。还有，原来郑家作坊的工人，一些相关副带产业的工人，从蔡水码头上来回搬运的运夫车夫搬卸工，慈善会一百多名账房，这么多人要吃要喝，带来的第三产业，甚至出现一个**与赌博场，无奈的事，这就有了五千多人。连同家眷，渐渐逼近一万人，一千多户人家。从郑家庄开始，一直蔓延到郑家那座土山，接着向蔡水蔓延。就象一龙黑色的长龙，蜿蜒在白茫茫的大地上。</p>
并且它还在扩大当中，元宵节后，作坊还准备召三百名工人过来。</p>
发展到这地步，已经有一些小的州城，都不及这里的人口众多。</p>
大雪还在漫天的飞，郑家上下一起走出来，元旦节要到了，赵念奴要带着李贵与几个小妹妹回去拜访宗室的长辈，曹太后，这是一个礼仪，必须得走一走。</p>
元宵节过后，还会回来。</p>
“郑公，我们走了，”李贵很老实地说。</p>
还不算长大，但这几年就呆在郑朗身边，冥冥中有血缘之亲，对郑朗自然而然产生一种慕孺之情。</p>
“回去后要听娘**话。”郑朗说着，看着赵念奴，道：“你也要一路小心。”</p>
赵念奴点了点头，轻声说道：“我都不大想回京。”</p>
“那不行的，你母亲还在深宫里，但凡回去，说话要小心，现在不是几年前了。”</p>
“我知晓了。”赵念奴默默无言，她这个“哥哥”做法同样让她感到很失望。</p>
几人上了马车，在侍卫保护下，渐渐远去。</p>
五娘还在看着漫天的大雪，崔娴劝道：“五娘，这种结果算是最好哪。”</p>
知道的人不怪罪，一怪罪赵念奴不可能来郑家庄，知道的人不公开，一公开，大臣强烈反对之下，赵念奴也无法能来到郑家庄。虽然有别离，至少大多数时间一家团聚在一起。婆媳俩碎碎地说着话，郑朗却伸了一个懒腰，新年到了，倒计时开始！</p>
当真无欲无为？</p>
不过这也是圣人之道，夫子说的，笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐，邦有道，贫且**焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。</p>
郑朗走进书房，他所过之处，保留着一些前世的习惯，喜欢收藏一些字画，小玩意，以及一些珍贵的古籍。不过大多数古籍又重新搬到书院，加上方便自己教李贵与三个小公主，将书房拓大了。</p>
四个孩子一走，书房里空荡荡的，只有两个养子在埋头读书。</p>
崔娴想让他们科考试试看，郑朗拦住了。天资太弱，最少得学个十年，才能勉强试一试。</p>
但两个孩子十分懂事，人也忠厚，颇类似崔娴的三个哥哥，郑朗也很满意。就是考不中，以自己身份，荫补两个官员不是很难的。想做官不仅学问要好，也会做人会做官。</p>
郑朗加了几块木炭，放在火盆上。</p>
来到书桌前开始著书。</p>
开始写忠恕。</p>
这个忠不是人们所想的那个忠心耿耿，忠于国家或者主人的忠，恕同样不是宽恕的恕。</p>
有点儿饶口。</p>
但到了宋朝渐渐演变成忠心与宽恕，这一演变，在儒家中地位也不高了，更没有郑朗所说的对立互生。</p>
郑朗写的忠恕乃是上古儒家的忠恕，很重要的忠恕，而且可能牵涉到各家各派的道心。</p>
先说一。</p>
以前少年时与冯元说过这个一，但那时郑朗也没有想清楚。后来思想成熟，终于将三定为儒家最重要的数字。虚的正反两面，比如仁义慈孝忠恕，等等。真正的仁义慈孝忠恕根本没有，或者说根本没有人能做到。做到的仅是接近于仁义忠恕，是两者之间的中的产物。这就是三。</p>
但写忠恕时，必须还要写到一。</p>
来自论语，子曰，参乎，吾道以一以贯之。曾子说唯。孔子出门，门人问何谓道也？</p>
曾子说，夫子之道，忠恕而已。</p>
肯定不是忠恕而己，但十分重要的忠恕，这里忠与恕曾子将它定为一。</p>
因为这二字以前没有，到春秋时才出现，比论语要早，周语说，考中度衷，忠也。施其所恶，弃其忠也。以己心度人心，这就是忠。非是忠臣的忠！己所不欲，却施于人，叫不忠。</p>
左传里说恕而行之，德之则也，礼之经也。周桓王用自己所不能有的十二城邑与郑，是谓不恕。这里的恕与忠是一个意思。</p>
因此曾子说忠恕乃是一。</p>
肯定不是，包括孔夫子在内，都没有认真的用三来区别宇宙万物定理，但许多方面意识到这个三，或说中，或者说仁义相辅，这个相辅就是中，就是三。</p>
