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惠风和畅，墨叶浮动，墨色荷叶之上一颗青色宝珠尘去光生。</p>
青衣眉心一尺白毫寸寸抽出，白毫生三寸白光，三寸光明，荷叶随风起伏，白光似水流动，又似水银滚动。</p>
墨叶青莲，石矶右脚盘于左腿之上结跏趺坐，左手结根本智慧印，右手轻拈，五指微曲，恬淡拈花，拇指中指虚拈，一寸石针落于指间悬浮，喜悦嗡鸣。</p>
身放三寸光明，心中道理印证，一骑牛老者，从东而来，一麻履道人由西而至，一人讲道，一人说法。</p>
老者指树说树，指山说山，道理朴素，言之有物，与孩童说笑，孩童乐，与少年说教，少年喜，与首领说狩猎采集，首领拜服，与长者说后辈儿孙，繁衍生息，长者陶陶然如遇知音。</p>
老子的道自然而然，由小及大，轻描淡写又包罗万象，他从不与童子说教，不与少年说笑，不与老者说死，更不与人族众生言长生之事，他对虎说为兽之道，对鸟说为禽之道，看似随意，却从不乱说。</p>
玄都年幼，老子不讲道不说理，只带着稚童行千里路认识万物，待童子年长，老子方教他万物之间的浅薄道理，玄都长一岁，道理深一分，一岁一岁，少年渐长，道理渐玄，不知不觉入了众妙之门。</p>
老子的道，其小无内，其大无外，是为太极，以小见大，以实见虚，似浅实深，似简实繁，玄之又玄。</p>
准提之道，立意高远，先立根本，说众生法，一篇准提咒，为根本咒，智慧咒，众生咒，高屋建瓴，论尽一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，是准提道人对一切法的观点。</p>
先讲妙之又妙的道理，再细说印证，准提的道与老子的道恰好相反，总纲先出，由大而小，先果后因，先讲后论，不辩不明，越辩越清，入道多迷，一旦有悟，必是雷音轰鸣恍然大悟，与老子的潜移默化润物无声截然不同。</p>
老子与准提不仅道不同，传道方式亦不同，但有一点两人却完全相同，不与童子说教，不与老者言死，不与浮游说两日之事，不与夏虫言冰。</p>
道或殊途，心却同归，这应该就是圣人之心，至大至远，又至细至微，为有为之事，行无为之道。</p>
石矶静坐于荷叶之上，头正，身直，含胸拔背，盘膝而坐，两手自然而然的安放太初之上，神色平静，气息干净，一身墨色玄光，幽然恬淡，心似浮云常自在，意如流水任东西。</p>
准提道人神情复杂，很是复杂，他先见石矶身如菩提树，心若明镜台，结跏趺坐，智慧光生，心中欢喜，可随之，石矶身形一变，由刚转柔，一身清静无为气息，准提有些不喜。</p>
他还未来得及变脸，石矶坐法又变成了他的菩提圆满结跏趺坐，可，又一转，成了太清道人自然打坐法，一息一变，一息一转，越变越快，越转越圆，瞬息转变，变着变着界限模糊了，准提法与太清法无法区分。</p>
最后石矶停在一瞬，一幅水墨丹青画，是的，画：‘远看山有色，近听水无声，春去花还在，人来鸟不惊’，静，静成了一幅画，她成了画中人，与外界隔离，自成天地，不听，不闻，心静，心净，无人能扰她，无人能近她，尘埃莫之能入。</p>
