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叮叮当当的声音响彻不停，芝罘山巨大的摩崖上，一篇石刻正被无数工匠一点点凿刻而成……</p>
负责监工的黑夫抬头看着那些篆字刻石，字是李斯的字，在临淄布置完“收缴天下之书”的第一阶段任务后，李丞相也来到了胶东，赶到芝罘后第一件事，就是给秦始皇撰写刻石文书，那些字雄劲而古朴，令人赞不绝口。</p>
“维三十二年，时在孟冬，万物肃杀。皇帝东游，巡登芝罘，临照于海……”</p>
“宇县之中，承顺圣意。群臣诵功，请刻于石，表垂于常式。”</p>
念完这一段后，黑夫看向同样被安排了这个无聊差事的张苍，说道：“陛下每到一处，都喜欢勒石为记啊。”</p>
“也不止陛下。”</p>
张苍说道：“我师兄韩非曾讲过一个故事，说赵武灵王请工匠制作钩梯，登上播吾山，刻了一个大脚印，然后在旁边写上：主父曾经游于此！”</p>
“秦昭王听说这件事后，也命人用钩梯登上华山，用松柏和石头造了一个巨大棋盘，盘阔八丈，棋长八寸，并在旁边巨石勒字：秦王曾同天神于此下棋！”</p>
“哈哈哈！竟有这种事？”</p>
黑夫听完后，忍俊不禁，这不就是典型的“某某某到此一游”么！原来赵主父、秦昭王二人，算是这种做法的始作俑者。</p>
秦始皇每到一处，都会兴致勃勃地派人刻石留念，至今已经留下了恒山、峄山、泰山三处，风光秀丽，阳气旺盛的芝罘岛当然更不会错过了。</p>
“我记得，几年前，最初在恒山刻石之时，李丞相曾上《议刻石文》。”</p>
黑夫回忆着那篇并不算出名的文章，因为他分明记得，当时李斯是这么说的……</p>
“古之五帝三王，知教不同，法度不明，假威鬼神，以欺远方，实不称名，故不久长。其身未殁，诸侯倍叛，法令不行。”</p>
又说：“今皇帝并一海内以为郡县，天下和平。”“群臣相与诵皇帝功德，刻于金石，以为表经”……</p>
李斯的这几段话，说明了刻文撰写、雕刻的原因，即不诵鬼神，不言古王，只尊今皇。这种主题从四年前的恒山石刻，到今日的芝罘石刻，都是一道贯之，从未改变，石刻里，无一字称颂古王和鬼神。</p>
“如此说来，写下那篇奏疏的李丞相，对鬼神和方仙道，又是何种态度呢？”黑夫问张苍。</p>
“夫子教出来的众弟子，没有谁是信鬼神的。”</p>
张苍摇头道：“夫子会对每个弟子讲一个故事，说夏首的南边，有个叫涓蜀梁的人，此人既愚而又事事恐惧。在月光明亮的晚上走路，低头见自己的影子，以为是伏在地上的鬼，仰头见自己的头发，又以为是站着的妖怪。吓得转身就跑，回到家中，竟然惊吓而死。”</p>
“夫子说，这世上本没有鬼神，或者说，鬼神不存于世，而存在于人心！”</p>
“凡是认为有鬼的，必定是精神恍惚、心智不清的时候留下的印象。至于那些喊着自己从小修行，见过神仙，能教帝王长生不死之术的，要么是蠢得骗了自己，要么是心存坏念头，想要借鬼怪神仙之名来达到自己的目的！”</p>
荀子对祭祀、卜筮也作了新的解释：“日月食而救济之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。“</p>
他不相信求雨的祭祀可以使天降雨、卜筮可以预知未来。之所以举行祭祀，进行卜筮，只是出于礼节仪式的考虑，是一种教化活动。百姓信信也就罢了，若是治理他们的肉食者也真认为祭祀和卜筮有神秘作用，那就会造成灾难。</p>
故韩非才会在所撰《说林》中讥笑相信不死药的楚王、燕王，在《饰邪》里讽刺笃信龟甲卜卦，将这些结果用于战争抉策里愚蠢行径，笑曰：“龟筴鬼神不足举胜，左右背乡不足以专战。然而恃之，愚莫大焉！”</p>
张苍也一样，敢在皇帝封禅遇雨时，昂首于泰山之巅，大声说这世上不存在天意。</p>
荀门弟子，几乎个个都是无神论者，哪怕是浮丘伯，也顶多是“敬鬼神而远之”程度，很少谈及怪力乱神之事。</p>
同理，李斯能说出“假威鬼神，以欺远方”这样的话，也不足为奇了，法家一贯是不相信鬼神，只相信法令，只相信人治的。</p>
“什么样的老师，就教出什么样的弟子。”黑夫拍手称赞，但随即话锋一转道：</p>
