第284章特区·奇迹之城(下 (第2/3页)
午后方晴提示您：看后求收藏（123言情www.123yq.net），接着再看更方便。
“本官去年派人悄悄到五岭寻了一些种子回来试种，种植方法与岭南不同，产量比他们哪里也高。不过因为种子不适应，产量终不让我喜。象这种棉被，一亩地可制八床左右。但移载几年后，增加到十二三床大给会有可能。”</p>
现在一亩地皮棉产量只有五十斤，种子渐渐改良，七八十斤皮棉大约会有，高产的会有上百斤皮棉。</p>
成本还是高，但就是有五十斤皮棉，也有普及的价值。</p>
逐一用手**着棉被，很有些深情，毕竟这是新事物，又有实用价值，在他们手中同样会产生巨大的利润。</p>
“不用看了，要到明年，今年没有普及，产量不是很高，有一些成品，我打算奖励给州内各个官吏，这几年来，大家很是辛苦。还有一些孤寡贫寒，孝悌慈善人家。”</p>
说着，又将他们往里面带去。</p>
里面就是棉布制品，整套工艺全部展现，就这么简单，一简单成本就会低，一低就有商业价值。</p>
而且这是全国手艺最高超的织女，说儒学，她们都不懂，但让她们如何将一个个纱棉变成精美的纺织品，全天下能超过她们的人，也不会有多少。甚至江南工艺落后的情况下，找不出来几百人与她们相提并论。</p>
依然是混纺，可是工艺精美度，远非从岭南来的吉贝布相比。</p>
手感也好，丝与棉有机地组织成一起，又柔软，又不失其光滑。</p>
诸人眼睛渐渐亮起来。</p>
衣食住行，老百姓的四样大事情，是这方面的，每一样都有巨大的销量。</p>
并且又是独此一家。</p>
只要是独此一家的，生意更好做。</p>
王昭明忽然道：“郑知州，不可忘记陛下。”</p>
“这也是奢侈品。”</p>
王昭明眼睛睁大起来，仅是穿的与盖的，算什么奢侈品？</p>
“但是你若……”</p>
“我强迫你了。”说完后，与高若讷同时又要晕倒。</p>
“既然你强迫我，不能不答应，待会儿你自己挑一百床被子，一百件袄子，还有一些衣料，带回京城。”</p>
王昭明无语。</p>
郑朗又说道：“但下面一样东西，你就是强迫我，也带不回去了。”</p>
说着将诸人带出作坊。</p>
来到青弋水边，是两层大约十米高的塔台，外面罩着纱布，随着诸人的到来，汪县令带来一群衙役，燃放了鞭炮，然后将纱布揭开。</p>
这边在揭纱布，那边已经涌来许多百姓。</p>
几年来，陆续出现许多新事物，未成之前，皆很神秘，百姓养成了习惯，但这座塔台就在江边上，能看到，都想睹一个先。</p>
就是一个钟楼，没有郑朗，几十年后苏颂也制造出一座钟楼，更复杂，下层是钟楼，中层是浑象，上层是台面，设置浑仪。中上两层郑朗全部舍去，只取了一个钟。</p>
利用青弋水的一处湍急处，做为水力动力，再请几个高明的工匠前来，制造了一些齿轮，与弹簧，工艺的落后，使它变得十分笨拙。但更有直观性，将一天分为十二个时辰，仅一个时针，不停的顺着十二个时间转动。想两个时针，工艺跟不上去了。</p>
校正了一个月，估计还是有误差，主要是青弋水水流量不一，弹簧机械不标准，又不知道苏颂是如何成功的。但在工匠不断调试下，误会不大，大者一天误差十几分钟，小者一天误差几分钟，某些时候还不及沙漏标准。</p>
因此，每隔一天，必须派人调正。</p>
可也是一件了不起的事。</p>
纱布揭开，校正好时针的位置，装好原始的发条，时针在缓慢地移动，每转一下，还会发出一次清脆的嘀塔响声。正好转到巳时，下面的钟摆自动发出六声悠扬的响声。</p>
有老百姓膜拜的伏下去，喃喃祈祷。</p>
诸位商人同样面面相觑。</p>
郑朗说道：“这是给百姓报时用的。”</p>
不是报时，还有一个旅游价值，与开阔思路的价值，但不说，省得有些人又要说自己发明奢侈事物，误国殃民。</p>
确实它也花费良多，整整用了四千多缗钱。</p>
但对于这些商人，那又算什么？</p>
凝视着郑朗，眼光中有惊奇，有佩服，有仰慕，有敬重。</p>
有人心中说道，何用三四年，现在芜湖已经是一座真正的奇迹之城。</p>
郑朗无所谓，淡淡对诸人说道：“各位，请慢慢欣赏，我还要回去有事。”</p>
将汪知县喊回去。</p>
蔗价定得有些偏高，他们给的是一贯钱八石，郑朗在太平州收购的却是一贯钱十石，劣蔗十五石。也到了甘蔗成熟季节，几乎全部收购上来。</p>
价格相差得大，需做一些补偿，劣蔗不提，仅以优蔗计算，一亩地再补偿五百文。但补偿的只是额定数量，百姓悄悄多种了的，不作任何补偿。</p>
已让汪县令瞪掉眼睛，问：“自古未有此事。”</p>
“取之于民，用之于民，治国之道，上能安邦，下能治民。你我皆是地方官吏，安邦不能，但要替陛下守好这一方百姓，价格悬殊，百姓心中就不公平，那何谓治民爱民？”</p>
说完，又返回太平州。</p>
将几个学生带到圩堤上。</p>
主要还是筑圩，是扫尾工程，郑朗不敢马虎。</p>
明年就好了，不用再筑任何圩，也做碑勒令以后不准再修任何圩田，否则必然占去水道，那不是筑圩，是在害圩。比如行春圩，在史上有万亩藕田，并不是藕田，而是多圈了许多湖泊进去，导致无法形成耕地所至。</p>
然后说三分。</p>
著中庸随着说三分，也到了最关健时候。</p>
坐在船舱上，郑朗说道：“道家向往的是天地与我并生而万物与我为一。”</p>
出自庄子。</p>
道家主观是虚，天地之初本是虚的，形成之初产生一点，这就是一，后来分为阴阳，万物生。可最终要回到原点，化万物为一，为虚，为无。</p>
很符合宇宙形成科学观与灭亡观。</p>
所以这个一，在道家中地位很崇高。</p>
到了法家，强调的是“知臣主之异利者王，对为同者劫，与共事者杀”。确保这不两立的对立，所以重赏罚，强调的是二。</p>
对此郑朗不欣赏的。</p>
因为自幼读儒家书籍，很有可能他也被孔夫子同化，原来还想着披儒家的外衣，做一些实事，可后来感到儒家是不错，思想比任何一家都好。这个情形就象道家一样，许多皇帝用道家来**化民的，但弄到最好，反被道家某些不好的神棍蛊惑，或者吃小丸子中铅汞毒而死，或者大兴道观贻害国家。</p>
这章没有结束^.^，请点击下一页继续阅读！</p> </div>
所以郑朗有时候在不自觉的维护着儒家尊严与正统地位。</p>
按照他的思想观念，法家不可取，一个人的好坏难以区分，赏罚分明是应当的，可不能以一件事判断一个人的一生对错。</p>
自己在犯错，范仲淹也在犯错，有的存好心，却在办坏事。</p>
虽赏罚分明必须保留，但不能用单纯的二极观看待事物。</p>
道家似乎更超前，然而对于宇宙来说，是几百亿年，甚至更长时间的诞生灭亡过程，人类至于要以一个宇宙时间来要求自己么？</p>
只有儒家更符合人类法则，是一个个点面的截取。</p>
这个点面仅是几千年，几百年，甚至几年的辰光，但更有实用意义。</p>
因此儒家重视的是三。</p>
强调对立与统一，这也是符合唯物主义的辨论观。</p>
但在论证阴阳、仁义、忠恕、礼乐、圣智等时，还重视了另一件事，那就是调和之道。这就是三。</p>
这个三更加不可琢磨，“是非疑，则度之以远事，验之以近物，参之以平心。”</p>
参就是三。</p>
平心非是平静心灵，而是指远事近物乃至一切客观存在的对立，应当持平，应当保持一种公平的精神状态，并非与远事近物鼎立，是对立统一的共存共处过程中所需要的第三者。</p>
夫子也说过，质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。</p>
质朴胜于文饰就会粗野，文饰胜过质朴就会浮华，比例洽当，才是君子。这个彬彬就是三。</p>
不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也。</p>
得不到中行的人与之同行，必然取狂狷，狂者激进，狷者滞于不为，两者皆不可取。这个中行就是三，也更接近中庸。</p>
说到这里，大有深意的看了司马光与王安石一眼，在史上他们一个正是狂，一个正是狷。</p>
